Він показує, що для кальвіністів Бог справді любить лише деяких, а не всіх. Бог любить і рятує деяких, хоча він міг би врятувати всіх, а решту він прирікає на вічне пекло і, очевидно, робить це, щоб задовольнити своє добро і принести славу собі. Бог рятує деяких, хоча всі однаково грішні.
Оскільки Святе Письмо чітко вчить, що Бог любить кожного і що деякі з них назавжди загинуть, аргумент Уоллса в поєднанні з біблійними даними є переможцем кальвіністської теології. Більшість кальвіністів відповідають на наведений вище аргумент, розрізняючи різні види божественної любові.
Особливо це стосується цього контексту, де Кальвін тлумачить «піднесення Христа, як було піднято змія» не щодо хреста, а щодо проголошення Євангелія перед усіма людьми: у проповідуванні Євангелія всім, любов до Бога стоїть перед усіма людьми або перед усім людським родом …
Оскільки Божі плани не залежать від людини і, безумовно, не можуть бути перешкоджені людиною, Ісус, мабуть, помер за «обраних» або «тих, кого Він наперед призначив». '3На думку кальвіністських мислителів, думати, що Бог помер за тих, хто не буде врятований, було б образою Божої дієвої волі.
Для заснованої на Біблії теології Кальвіна ця різноманітність розкриває «недослідну глибину божественного суду», вироку, «підпорядкованого Божій цілі вічного обрання». Бог пропонує спасіння деяким, але не всім.
Кальвінізм відрізняється від християнства своєю наголос на приречення, повну розбещеність, Божий суверенітет і наполегливість святих. Ці вірування становлять ядро реформатської теології та відрізняють кальвінізм від інших християнських традицій.