Будучи лівоцентристським членом комітету з питань рабства, Токвіль подав звіт виступав за негайне звільнення всіх рабів на французьких територіях. У листопаді того ж року Токвіль завершив рукопис другої частини
, яка була опублікована 20 квітня 1840 р. 29 листопада 2007 р.
Він не міг знайти середнього шляху між гнітом і кровопролиттям. Наприкінці життя Токвіля його пристрасна опозиція рабству почала переважати його побоювання щодо наслідків емансипації в Америці.
Для Токвіля було кристально ясно, що скасування рабства є необхідним і неминучим не тільки тому рабство було аморальним але й тому, що воно існувало в різкому контрасті з великою та «непереборною революцією» демократії та рівності (DA, 7).
Там ми дізнаємося, що хоча Токвіль був аристократом, він вірив у це світ переживав «велику демократичну революцію», що він неминуче і безповоротно стає все більш демократичним.
Токвіль розуміє демократію не просто як самоврядування, а як всеосяжний спосіб життя. У своїх працях він пояснює вплив демократії на теоретичні та практичні звички людей у демократичні часи, зосереджуючись як на корисному, так і на тривожному.
Де Токвіль висунув частину своєї різкої критики проти самих американських політичних лідерів. Він переконався, що видатні люди уникали виборних посад, щоб досягти своїх особистих амбіцій і кар’єри.. На його переконання, ті, хто прагнув отримати державні посади, часто мали низьку освіту та схильні до корупції.
Токвіль зробив такий висновок рівність і свобода узгоджені, а не протиставлені, як вважали деякі європейські вчені. Під рівністю він розумів рівні соціальні та політичні умови. Але свобода насправді також є типом рівності. Адже свобода означає самоврядування, а отже, рівність у володінні політичною владою.